Áreas Temáticas y Miembros del Comité

Matthew Goodwin, University of New Mexico
Anita Huizar-Hernandez, Arizona State University
Sayak Valencia, Universidad de la Frontera Norte

Esta área temática gira alrededor del concepto de frontera, tal como lo desarrolló la escritora chicana Gloria Anzaldúa en su trabajo pionero: “concibo la frontera como el aleph de Jorge Luis Borges, un punto en la tierra que contiene dentro todos los otros lugares. Las personas que están ahí, ya sean nativas o migrantes, blancas o de color, cuirs o heterosexuales, de este lado o del otro de la frontera son locales, personas del lugar; todas se relacionan de diferentes maneras, con la frontera y con el estado de nepantla”. Nepantla constituye un estado del ser y una forma de existencia que encarna ese estar-entre y esa liminalidad que surge de habitar espacios fronterizos –geográficos, culturales, sexuales o raciales–. La frontera es una zona fértil para vivir entre lenguas y culturas, como planteó Sylvia Molloy, pero también un territorio político traumático donde los impulsos de descolonización conviven con realidades coloniales. Estas tierras fronterizas son simultáneamente un lugar de resiliencia e invención como de incomprensión y violencia. Invitamos a presentar ponencias y paneles que aborden todas las dimensiones de la vida en este espacio de existencia.

Michelle Clayton, Brown University
Nestor Rodríguez, University of Toronto
Cristina Soriano, University of Texas, Austin

La artista brasileña Lygia Clark –refiriéndose a Caminhando, pieza en la que recorta una cinta de Moebius– subraya el modo en que todo converge en una experiencia evanescente del movimiento corporal: “hay sólo un tipo de duración, la del acto. El acto es lo que produce el Caminhando. Nada existe antes ni después”. Esta área temática se propone pensar las múltiples dimensiones del cuerpo en movimiento como instancia de experimentación y compromiso con el mundo. Los flujos de cuerpos que cruzan el tiempo y el espacio –migración, exilio, diáspora y errancia– han sido fundamentales para modelar las políticas nacionales y transnacionales, los movimientos sociales y las identidades étnicas y culturales en Latinx América. A su vez, los cuerpos en acción también han sido el soporte material del activismo y la experiencia afectiva: la danza y la performance, así como el movimiento de la mano que se abandona a la escritura.  ¿Qué decir de los cuerpos reunidos con diferentes grados de sociabilidad, en torno del goce o el sufrimiento?  Esta área temática convoca propuestas para paneles y mesas que aborden el movimiento y la circulación en Latinx América, a escalas íntimas, individuales, colectivas y públicas.

Ted Henken, Baruch College, City University of New York
André Lepecki, New York University
Irina Troconis, Cornell University

En marzo de 2020 el mundo se paralizó. Algunos de nuestros cuerpos se volvieron bites, nuestra práctica artística e intelectual se volcó a la World Wide Web. En la pandemia del Covid-19 asistimos a dos procesos opuestos y complementarios:  la virtualización de la vida cotidiana y la viralización de la comunicación. El cuerpo, como sistema operativo, se vio forzado a enfrentarse tanto a la carga viral como al acecho de un nuevo mundo virtual, y a repensar radicalmente la interacción física a propósito del distanciamiento social. Esta área temática explora las nuevas maneras de conexión, las metamorfosis y resignificaciones del cuerpo en la estela de la pandemia. Intenta proponer, también, una arqueología viva que retome la compleja reflexión sobre los medios de comunicación ya producida desde América Latinx. Se trata de la encrucijada que teóricos como Jesús Martín Barbero han encontrado en la paradoja de nuestra región: la experiencia de una tardomodernidad electrónica y, simultáneamente, una cultura donde el cuerpo lo media todo. Nos interesamos por las inéditas configuraciones del cuerpo y su flexibilidad de inscripción en las redes sociales, así como en las nuevas convenciones del mundo digital, la cultura del odio, las polarizaciones del activismo, la inteligencia artificial y su acceso expandido.

Lena Burgos, Stony Brook University
Lucía Cavallero, Conicet/Universidad de Buenos Aires
Jackie Loss, University of Connecticut

En Latinx América hay un saber no formalizado que sirve para navegar la vida cotidiana, cambiante y violenta, impredecible y en eterna crisis. El lenguaje lo captura a través de términos como: bregar, resolver, dar um jeito, fazer uma gambiarra negociar, remarla, chambear, atarlo con alambre, rebuscársela, to hustle. Puede conceptualizarse como un neoliberalismo desde abajo: todo un despliegue de estrategias de supervivencia que incluye las economías informales, las intervenciones de los movimientos sociales y las estéticas tan esplendorosas como pobres. En su discusión acerca de los múltiples escenarios de la vida puertorriqueña, Arcadio Díaz Quiñones advierte que quien sabe bregar “bien maneja algo con sabiduría, sea un mundo de cosas, un mundo de personas o el lenguaje mismo”. Esta triple dimensión toca el mundo, los cuerpos y la lengua; la brega es una política-erótica, precaria y gozosa, que exige maniobra y delicadeza. Esta área temática explora las formas de simultánea negociación y resistencia –esas tretas del débil, tal como Josefina Ludmer las concibió– que implican imaginación colectiva, afecto y desobediencia, pero también cálculo, inteligencia y astucia.

Roosbelinda Cárdenas, John Jay College, CUNY
Rafael Cesar, Princeton University
Carlos Decena, Rutgers University

La interseccionalidad no sólo abarca el entrecruzamiento de raza, clase, etnicidad y género, sino también aquellos marcadores culturales múltiples –dobles, triples o más– que constituyen los cimientos de Latinx América. Alentamos el envío de propuestas que abonen esta noción expansiva de interseccionalidad, tal como la plantea, en Indigenous Woman, la artista transdisciplinaria y latinx Martine Gutierrez: “al trabajar para transmitir mi propia identidad fluida –una identidad que desafía los binarismos de género y etnicidad– pretendo subvertir los estándares de belleza cis, blancos y occidentales y plantear preguntas sobre inclusividad, apropiación y consumo”. Esta área temática se propone como plataforma para debatir acerca de nuestras pluralidades y especificidades culturales, tanto compartidas como diferenciales, nuestros legados y experiencias de violencia social, desplazamiento y opresión, pasadas y actuales. Y sobre todo, explorar la intersección de nuestras fluidas identidades culturales y de género, nuestras epistemologías e imaginación política.

Julia Antivilo, Universidad Nacional de México
Alejandra Castillo, Universidad de Chile
Verónica Gago, Universidad Nacional de San Martín

Esta área temática aborda el surgimiento de los activismos transfeministas del Sur Global y su inédita articulación interseccional, cultural, social y política. Los movimientos transfeministas constituyen una marea que teje un nuevo internacionalismo proveniente del Sur y desde abajo. Así, reinscriben y reformulan viejas concepciones de clase, raza y género y sus resabios biologicistas. Los movimientos sociales de mujeres –en lucha por derechos fundamentales como seguridad, educación y alimentación–, y las demandas del feminismo por derechos específicos – sufragio, divorcio, aborto–, antes quedaban divididos. Ahora, en cambio, ambos se unen en una misma causa. En los últimos años, los transfeminismos gestados en Argentina, Brasil, Chile, México y Perú, entre otros, batallan tanto por los derechos reproductivos, las reivindicaciones LGBTQ+, contra el feminicidio, la desigualdad de género y la violencia endémica hacia las mujeres, así como por derechos sociales que desbordan la agenda feminista tradicional. Algunos de estos ejemplos son las protestas, performances y movilizaciones masivas organizadas por Ni Una Menos, el movimiento Marea Verde, Justicia para Nuestras Hijas, Minervas, #EleNão, Nuestras hijas de regreso a casa, LasTesis.

Santiago Acosta, Yale University
Valeria De los Ríos, Pontificia Universidad Católica de Chile
Gastón Gordillo, University of British Columbia

La cosmovisión amerindia –de acuerdo con Eduardo Viveiros de Castro– no diferencia entre humanos y animales, ya que los mitos “están llenos de seres cuyas formas, nombres y comportamientos combinan inextricablemente atributos humanos y no-humanos en un contexto común de intercomunicación”. Hoy, los nuevos materialismos complejizan los límites del cuerpo y nos dicen que también somos el agua que tomamos, las bacterias y los virus que compartimos. Por eso sostenemos el cuerpo como ensamblaje de “materias vibrantes” (à la Jane Bennett) que excede lo que antes llamábamos sujeto o individuo. El cuerpo es sede de una sensibilidad que nos conecta con el afuera de la especie, lo viviente e, incluso, con eso que a veces llamamos entorno o mundo. Esta área temática explora esas aperturas del cuerpo, subrayando su dimensión material y los reacomodamientos que produce sobre el tiempo del Antropoceno, para lanzarnos sobre otras temporalidades planetarias. Nos interesa pensar la condición de vida del animal humano en relación con las plantas, animales y todos aquellos seres vivientes que comparten sus saberes.